第七十三篇講道
約翰福音十三章36節
「西門彼得問祂說：『主啊，祢往哪裡去？』耶穌回答說：『我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。』」
[1.] 恩典[1]是偉大的，比火本身更強烈，它直達天堂；沒有[2]任何阻礙能抑制其猛烈的[3]力量。因此，最熱切的彼得，當他聽到「我所去的地方，你們不能去」時，他說了什麼？「主啊，祢往哪裡去？」他這樣說，與其說是想知道，不如說是渴望跟隨。他還不敢公開說「我要去」，而是說「祢往哪裡去？」基督回答的不是他的話語，而是他的思想。因為這正是他的願望，從基督所說的「我所去的地方，你現在不能跟我去」可以清楚看出。你看，他渴望跟隨祢，所以才提出這個問題？當他聽到「後來卻要跟我去」時，他甚至沒有抑制住自己的渴望，儘管他已經獲得了美好的盼望，他仍然如此熱切地說：
第37節。 「主啊，我為什麼現在不能跟祢去？我願意為祢捨命！」
當他擺脫了成為叛徒的恐懼，並被證明是祂自己人[4]時，他隨後大膽地自己發問，而其他人則保持沉默。「彼得，你說什麼？祂說『你不能』，你卻說『我能』？因此，你將從這次試探中得知，若沒有來自上頭的衝動[5]同在，你的愛算不得什麼。」由此可見，祂甚至允許那次跌倒，是出於對他的關懷。祂確實想透過最初的話語教導他，但當他繼續保持他的激烈時，祂並沒有強迫他否認，而是任憑他，讓他學習自己的軟弱。基督曾說祂必須被出賣；彼得回答說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到祢身上。」（馬太福音十六章22節）他受到了責備，但沒有得到教導。相反地，當基督想洗他的腳時，他說：「祢永不可洗我的腳。」[6]（第8節）同樣，當他聽到「你現在不能跟我去」時，他說：「即使所有人都否認祢，我也不會否認祢。」既然他很可能因習慣性地反駁而變得愚蠢，耶穌接下來教導他不要與祂作對。路加也暗示了這一點，他告訴我們基督說：「但我已經為你祈求，叫你的信心不至於失落。」（路加福音二十二章32節）也就是說，「你不會最終失喪。」祂以各種方式教導他謙遜，並證明人性本身算不得什麼。但是，由於偉大的愛使他容易反駁，祂現在使他清醒，以便他將來在接受世界的管家職分時，不會再受此影響，而是記住他所受的苦，認識自己。看看他跌倒的猛烈程度；這不是發生一次或兩次，而是他如此失控，以至於在短時間內三次說出否認的話語，好讓他明白他愛得不如他被愛得深。然而，對一個如此跌倒的人，祂再次說：「你愛我比這些更深嗎？」所以，否認不是因為他的愛冷卻了，而是因為他被剝奪了來自上頭的幫助。祂接受彼得的愛，但切斷了由此產生的反駁精神。「因為如果你愛，你就應該順服你所愛的那位。我對你和與你同在的人說[7]，『你不能』；你為什麼爭辯？你知道與神作對是何等嚴重的事嗎？但是，既然你不會以這種方式學習我所說的不可能不發生，你將在否認中學習[8]它。」然而這對你來說似乎更不可思議。因為這你甚至不明白，但那件事你心裡有知覺[9]。然而，那件甚至沒有[10]預料到的事還是發生了。
「我願意為祢捨命。」因為他曾聽說：「人為朋友捨命，沒有比這更大的愛了。」[11]他立刻奮勇向前，貪婪地渴望達到美德的最高峰。但基督為了表明只有祂自己才有權柄應許這些事，說：
第38節。 「雞叫以前。」[12]
也就是說，「現在」；只剩下很短的時間。祂說話時已是深夜，第一更和第二更已過。
約翰福音十四章1節。 「你們心裡不要憂愁。」
祂這樣說，是因為他們聽到後很可能會憂愁。因為如果他們的領袖，一個如此熱切的人，被告知在雞叫以前他將三次否認他的主，他們很可能會預料到將要經歷一些巨大的逆境，足以使即使是鋼鐵般的心靈也屈服。既然他們考慮到這些事很可能會驚訝，看看祂如何安慰他們，說：「你們心裡不要憂愁。」祂用這第一句話顯示祂神性的能力，因為祂知道他們心裡所想的，並將其揭示出來。
「你們信神，也當信我。」也就是說，「所有危險都將過去，因為對我和我父的信心比臨到你們的事更有能力，並且不會讓任何邪惡的事勝過你們。」然後祂補充說：
第2節。 「在我父的家裡有許多住處。」
正如祂安慰彼得，當他困惑[13]時說：「後來卻要跟我去」，祂也給其他人帶來了希望。因為免得他們認為這應許只給了他一個人，祂說：「在我父的家裡有許多住處。」
「若是沒有，我就早已告訴你們了。我去[14]是為你們預備地方。」
也就是說，「接待彼得的地方也將接待你們。」因為那裡有豐富的住處，不能說它們需要預備。當祂說：「你們現在不能跟我去」時，為了不讓他們認為自己被徹底隔絕了，祂補充說：
第3節。 [15] 「好叫我在哪裡，你們也在哪裡。」「我對這件事[16]如此熱切，以至於如果不是早已為你們預備好了，我早就已經投入其中了[17]。」祂向他們表明，他們應該非常大膽和自信。然後，為了不讓祂看起來像是在引誘他們說話，而是讓他們相信事情確實如此，祂補充說：
[2.] 第4節。 「我往哪裡去，你們知道；那條路，你們也知道。」
你看，祂給他們證明這些話並非無意義？祂說這些話，是因為祂自己知道他們的靈魂現在渴望學習這個。因為彼得說他所說的，不是為了學習，而是為了跟隨。但是當彼得受到責備，基督宣告[18]那暫時看起來不可能的事[19]是可能的時候，當明顯的不可能使他渴望確切地知道這件事時，因此祂對其他人說：「那條路，你們也知道。」因為正如祂說過「你將否認我」之後，在任何人說話之前，祂探究他們的心，說：「不要憂愁」，所以在這裡祂也藉著說「你們知道」，揭示了他們心中的渴望，並親自給了他們提問的藉口。現在，彼得說「祢往哪裡去？」是出於極大的愛，多馬則是出於膽怯。
第5節。 「主啊，[20]我們不知道祢往哪裡去。」[21]
他說：「地方我們不知道，我們怎能知道通往那裡的路呢？」請注意他以何等順服的態度說話；他沒有說「告訴我們地方」，而是說「我們不知道祢往哪裡去」；因為所有人都渴望聽到這個很久了。如果猶太人聽到（祂的離去）時彼此質疑，儘管他們渴望擺脫祂，那麼那些希望永遠不與祂分離的人，就更渴望學習了。因此他們害怕問祂，但由於他們極大的愛和焦慮，他們還是問了祂。那麼基督說了什麼？
第6節。 「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
「那麼，當彼得問祂『祢往哪裡去』時，祂為什麼不直接說『我到父那裡去，但你們現在不能來』呢？祂為什麼要繞這麼多彎子，把問題和答案放在一起呢？祂有充分的理由不告訴猶太人；但為什麼不告訴這些人呢？」祂確實對這些人和猶太人都說過，祂是從神出來，並要回到神那裡去，現在祂比以前更清楚地說了同樣的事。此外，祂對猶太人說話沒有那麼清楚；因為如果祂說：「若不藉著我，你們不能到父那裡去」，他們會立刻認為這只是吹噓；但現在祂隱藏了這一點，使他們[22]陷入困惑。「但為什麼」，有人說，「祂對門徒和彼得都這樣說呢？」祂知道彼得的魯莽，以及他會因此[23]更加催促和煩擾祂；因此，為了引開他，祂隱藏了這件事。祂藉著模糊和遮掩祂的話語，成功地達成了祂的願望後，祂再次揭示了這件事。在說了「我所在的地方，沒有人能來」之後，祂補充說：「在我父的家裡有許多住處」；又說：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」祂起初不告訴他們這些，是為了不讓他們陷入更大的沮喪，但現在祂已經安慰了他們，祂就告訴他們。因為藉著彼得的責備，祂驅散了[24]他們許多沮喪；他們害怕會受到同樣的對待，所以更加克制。「我就是道路。」這是「若不藉著我，沒有人能到父那裡去」的證明[25]；而「真理、生命」則是「這些事必將成就」的證明。「那麼，如果我是『真理』，我就沒有虛假；如果我也是『生命』，即使死亡也無法阻止你們來到我這裡。此外；如果我是『道路』，你們就不需要有人牽引；如果我也是『真理』，我的話語就不是虛假的；如果我也是『生命』，即使你們死了，你們也將得到我告訴你們的。」現在，祂是「道路」，他們都明白並承認，但其餘的他們卻不知道。他們確實不敢說他們不知道的。然而，祂是「道路」給了他們極大的安慰。「如果」，祂說，「我獨有權柄帶領[26]到父那裡去，你們就必會到達那裡；因為也不可能藉著任何其他道路到達。」但祂之前說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裡來」；又說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」（約翰福音十二章32節）；又說：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約翰福音十四章6節）；祂表明自己與生祂的父是平等的。但祂在說了「我往哪裡去，你們知道；那條路，你們也知道」之後，又如何補充說：
第7節。 「你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂了。」
祂並沒有自相矛盾；他們確實認識祂，但認識得不夠。他們認識神，但還不認識父。因為後來，聖靈降臨在他們身上，在他們裡面成就了[27]一切知識。祂所說的是這樣的意思：「如果你們認識我的本質和我的尊嚴，你們也會認識父的本質和尊嚴；從今以後，你們將認識祂，並且已經看見祂了」（一個屬於未來，一個屬於現在），也就是說，「藉著我」。祂所說的「看見」，是指藉著理智的感知而認識。因為那些被看見的人，我們可能看見卻不認識；但那些被認識的人，我們不可能認識卻不認識。因此祂說：「並且你們已經看見祂了」；正如經上說：「也被天使看見了。」（提摩太前書三章16節）然而，祂的本質並沒有被看見；但經上說祂「被看見了」，也就是說，在他們可能看見的範圍內。這些話語被使用，是為了讓你明白[28]看見祂[29]的人，就認識生祂的父。但他們並非在祂未遮掩的本質中看見祂，而是披戴著肉身。祂在其他地方也習慣將「看見」用作「認識」；正如祂說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」（馬太福音五章8節）祂所說的「清心」，不僅指那些沒有淫亂的人，也指那些沒有一切罪惡的人。因為每一種罪惡都會給靈魂帶來污穢。
[3.] 那麼，讓我們用盡一切方法來擦去污穢。但首先是洗禮池潔淨，然後還有許多其他各種方式。因為神是慈悲的，即使在此之後[30]也給了我們各種[31]和解的方式，其中第一種就是藉著施捨。「藉著施捨」，經上說，「和信心的行為，罪惡得以潔淨。」（傳道經三章30節）我所說的施捨，並非指藉著不義維持的施捨，因為這不是施捨，而是野蠻和不人道。剝奪一個人而給另一個人穿衣有何益處？因為我們應該以憐憫開始行動，但這是不人道。如果我們把從別人那裡得到的一切都施捨出去，對我們來說並沒有什麼益處。撒該就表明了這一點，他當時說，他藉著償還四倍於他所取走的來取悅神。（路加福音十九章8節）但我們，當我們無限地掠奪，卻只施捨一點點時，卻認為我們取悅了神，而實際上我們卻是[32]激怒了祂。因為告訴我，如果你從路邊和小巷拖來一頭死而腐爛的驢子，並將它帶到祭壇上，難道所有人不會把你當作被咒詛和污穢的人而用石頭砸死嗎？[33]那麼，如果我證明藉著掠奪而來的祭物比這更污穢，我們將得到什麼辯護呢？假設某件物品是藉著掠奪而來的，它難道不比一頭死驢更臭嗎？你想知道罪惡的腐爛有多大嗎？聽先知說：「我的傷口發臭，而且腐爛。」（詩篇三十八篇5節，七十士譯本）你口頭懇求神忘記你的過犯，卻藉著你自己的行為，搶劫和貪婪，並將你的罪惡放在祭壇上，使祂不斷記住它們嗎？但現在，這不是唯一的罪，還有一個比這更嚴重的罪，就是你玷污了聖徒的靈魂。[34]因為祭壇只是一塊石頭，並且被分別為聖，但他們卻永遠帶著基督自己；你竟敢將如此不潔之物送到那裡嗎？「不」，有人說，「不是同樣的錢，而是其他的。」這是嘲弄和輕浮。你不知道嗎，如果一滴不義落在大量的財富上，整個都會被玷污嗎？正如一個人將糞便投入清澈的泉水中，使整個泉水變得不潔，同樣，在財富的情況下，任何不義之財的進入都會使它們沾染上自身的惡臭。然後我們進入教會時洗手，但我們的心卻沒有。為什麼，我們的手會發出聲音嗎？是靈魂發出[35]話語：神看的是那個；身體的潔淨是無用的，而靈魂卻被玷污。如果你擦淨了外面的手，而你裡面的手卻不潔淨，有什麼益處呢？因為可怕的事情和顛覆一切美好的事情是，當我們對瑣事感到恐懼時，我們卻不關心重要的事情。用未洗的手禱告是無關緊要的事；但用未洗的心禱告，這是所有邪惡的極致。聽聽對那些忙於這種外在不潔的猶太人說了什麼：「洗淨你心中的惡，你勞碌的思想在你裡面要存到幾時呢？」[36]（耶利米書四章14節）我們也當洗淨自己，不是用污泥，而是用清水，用施捨，而不是用貪婪。首先擺脫掠奪，然後才行施捨。讓我們「離惡行善。」（詩篇三十七篇27節）止住你貪婪的手，然後將它們用於施捨。但如果我們用同樣的手剝奪一群人[37]，即使我們可能不將從他們那裡奪走的[38]東西給其他人穿上，我們也無法因此逃脫懲罰。因為那作為贖罪基礎的[39]東西，卻成了所有邪惡的基礎。寧可不施憐憫，也不要這樣施憐憫；因為對該隱來說，根本不獻祭會更好[40]。現在，如果獻得太少的人惹怒了神，那麼當一個人給予別人的東西時，他怎能不惹怒神呢？「我吩咐你」，祂會說，「不可偷竊，你卻用你所偷竊的來尊榮我？你以為如何？我會喜歡這些東西嗎？」然後祂會對你說：「你邪惡地以為我甚至像你一樣；我會責備你，並將你的罪擺在你面前。」（詩篇五十篇21節，七十士譯本）但願我們沒有人聽到這個聲音，而是藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，行了純潔的施捨，並點亮了我們的燈，這樣我們就可以進入婚宴，願榮耀歸於父、子和聖靈[41]，直到永永遠遠。阿們。
[1] 另譯：「一個偉大的善」。
[2] 另譯：「從此也不會有」。
[3] ῥ αγδαῖον（rhagdaion，猛烈的）
[4] τῶν γνησἰων（tōn gnēsiōn，祂自己人）
[5] ῥ οπῆς（rhopēs，衝動）
[6] 另譯：「祢永不可做這事」。
[7] 希臘文作：「祂說」。
[8] 另譯：「將知道」。
[9] 另譯：「意識」。
[10] 另譯：「不是」。
[11] 這句話出現在後面，約翰福音十五章13節。
[12] 新約聖經：「耶穌回答說：『你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你，雞叫以前，你要三次不認我。』」
[13] ἀ λύοντα（alyonta，困惑）
[14] 另譯：「將去」。
[15] 第3節。新約聖經：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；叫我在哪裡，你們也在哪裡。」
[16] 即為門徒預備地方。
[17] ἤ δη ἄν τούτου ἐγενόμην（ēdē an toutou egenomēn，我早就已經投入其中了）
[18] 另譯：「已顯示」。
[19] 即門徒將跟隨。
[20] 「多馬對祂說：『主啊，』」等等。
[21] 新約聖經：「我們怎能知道那條路呢？」
[22] 或作：「這些人」（門徒）。
[23] 即如果祂這樣說了。
[24] 另譯：「擺脫」。
[25] 另譯：「也就是說，你們藉著我來」。
[26] Κύριος εἰμὶ τοῦ ἄγειν（Kyrios eimi tou agein，我獨有權柄帶領）
[27] κατεσκεύασεν（kateskeuasen，成就了）
[28] 另譯：「顯示」。
[29] 聖子。
[30] 洗禮之後。
[31] Ben. 作：「各種方式的」。
[32] 另譯：「不知道我們」。
[33] 另譯：「可憎的」。
[34] 即領聖餐者。
[35] 另譯：「獻上」。
[36] 英文譯本：「你虛妄的思想在你裡面要存到幾時呢？」
[37] 另譯：「窮人」。
[38] 另譯：「給予」。
[39] ὑ πόθεσις（hypothesis，基礎）
[40] 另譯：「該隱如果沒有獻祭會更好」。
[41] Ben. 省略了「與父和聖靈」。